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部派的广律中不一定称为“犍度”，但其主要项目内容大致相同。
对于“犍度”的由来，由于日本学者平川彰在《律藏之研究》中，虽推论犍度部组织成立于原始佛教时代，但不知原始的组织是什么；故见《铜鍱律
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清德法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/11343889830.html
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所以，无漏法必无异熟果。又，为什么无记法无异熟果呢？有部论主说：
答：非田、非器，乃至广说。复次，若无记法有异熟果，此异熟果，为是无记？为善、不善？若是无记，何故名异熟？非异类熟故。若善、不善，亦...曾来台访问，日本有名的国瑞——金银婆婆，也是主张“后生者为姊，先生者为妹”。
又，有部论主说有情入胎，“必从生门，是所爱故”，与其主张“唯染污心，令有相续”有关。这也牵涉到什么是推动有情生命相续...
悟殷法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/11350389878.html
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富果；而阿罗汉由布施、发愿、入定之力，能转去寿异熟业，变为富异熟业。此富异熟业，是由什么力量引发呢？有说由施，有说由定，论主说：
俱由二种。虽多行施，若不入定，彼终不能引富果故。虽数入定，若不行...习俗生活？印公导师在《初期大乘之起源与开展》，有非常详细的说明。以下，引该书之一段文字，作为本篇章之结束。印公导师说：
在家与出家，归依三宝的理想是一致的，在修证上有什么差别吗？一般说，在家者不能...
悟殷法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/11350489879.html
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，就无其他方法可来安慰冥中父母的灵魂了，所以孔子所讲的孝，是短视的眼光，仅属近事，实在是不能称为大孝至孝，这是什么？我们可把佛教所讲的孝，与儒家所讲的孝，两相比较，实有很大的距离，以此也可反映儒家所讲...遂舍她们而去，诸玉女感到无限遗憾，就带着娇嗔埋怨似地责备他道：“阎浮提人，真是反复无常，为什么这样无缘无故就抛弃我们而去呢！”
慈童女不顾她们娇嗔，又不沉恋她们色相，决意...
纯果法师
孝亲|盂兰盆经
http://www.fjdh.cn/article/2009/09/07191290072.html
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红光满面,目光有神,头戴白纶巾,身穿鹤氅裘,凭几探身,手挥麈尾,似乎正在滔滔不绝地谈论什么,显然是唐人审美理想的产物。
在文殊师利和维摩诘的帐前,出现了种种神变。佛弟子问:维摩诘,你的方丈...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/09/08455390569.html
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为什么要搬呢?我不去，你要我去，你就将这屏龟山仔也搬去我再去。”杨时他爷看儿子这么拗，想了想后对杨时说，“你这么喜欢谟布和这屏山是对的，这样吧，龟山仔我搬不去，俺把山名搬去，搬在你身上，你刚好有名有字...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/09/08455390570.html
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自然”。
然而什么是违反自然？人类的疾病治疗、生态控制、连体婴分割、兔唇矫治、变性手术等等正面贡献，岂不也都是都违反自然吗？“违反自然”的定义与范畴，显然不容易厘清。再者，对于无神论者或非基督徒...
释昭慧
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/09/06544590914.html
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要素的创生、发展、整合而融突成整体的过 程，是对和合经验的反思、梳理和描述。和合如何可能 ?和合的本质是什么?和合如何或怎样 是一个真 ? 和合之真，是和合关系之真，即“融突”关系之真。...创世纪”说。天地万物最初从哪里来的 ?为什么是 这个样子 ?如何生?为何生?有犹太教、基督教神学的预设和解释。上帝从礼拜一至礼拜六， 创造了昼夜、空气、水、地、青草、树木、果子、太阳、星星、...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09015891517.html
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贯通，又可归诸天主教在对待整个中国文化态度上的宗教或文化不宽容主义。宗教不宽容实是阻碍中西文明会通的根本因素。直到近世，天主教和基督教在中国的传播仍面临着这一问题。同样作为一种外来文化，为什么佛教能够...
马晓英
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09021091549.html
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出来的，这二者合起来叫缘起法。缘起法则是因为有性空之故，任何形成的现象都不是单一的，起码有两个以上的因缘才合得出来。
什么叫修行？其实是要修到生命的层次才叫修行，如果只是生活，那都还是表面的，是...
宽谦法师
五明研究|宽谦法师
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09021091551.html